Melanine - Afropunk negropolitan style

The Tottenham Outrage - Quelle violence à Tottenham ?

2011-08-08T20:35:16Z

Au lendemain de ce qui fut rapidement appelé « l'émeute de Tottenham », les écrans de télévision répétaient en boucle les mêmes images spectaculaires de bâtiments et de voitures en feu. Comme toujours les commentateurs autorisés – politiques et journalistes bien-pensants, inspecteurs de police, etc - sont prompts à condamner la violence. Ce qu'ils ne mentionnent jamais c'est comment les mêmes causes, dont ils sont directement responsables – misère sociale, diabolisation de la population locale, harcèlement policier, etc - amènent toujours les mêmes conséquences. De quel côté se trouve la violence ?

Au lendemain de ce qui fut rapidement appelé « l'émeute de Tottenham », les écrans de télévision répétaient en boucle les mêmes images spectaculaires de bâtiments et de voitures en feu ou de jeunes pillant des magasins. Des « nouvelles » visuelles de qualité ! Comme toujours lorsque ce type d'évènement se déroule, on fait face aux mêmes réactions d'indignation morale des commentateurs autorisés habituels – politiques et journalistes bien-pensants, inspecteurs de police, etc… Tous condamnent la violence, parlent de manifestation pacifique détournée par des criminels extérieurs et ressentent soudainement une forte sympathie envers les habitants du quartier. Ce qu'ils ne mentionnent jamais c'est comment les mêmes causes – misère sociale, diabolisation de la population locale (notamment jeunes et ouvriers), harcèlement policier, etc - amènent toujours les mêmes conséquences. Serait-ce parce qu'ils font précisément partie de la classe responsable de cette situation qu'ils ne mentionnent rien de tout ça ?

Il y a trente ans cette année, les émeutes de Brixton ont explosé et se sont étendues à d'autres quartiers et villes en Angleterre, jusqu'à Toxteth par exemple, quartier populaire de Liverpool. Il y a 25 ans, dans ce même quartier pauvre de Londres, à Tottenham, la cité de Broadwater Farm s'est aussi embrasée, suite à la mort d'une résidente, Cynthia Jarret, aux mains de la police. A chaque nouveau soulèvement de ce type, l'histoire semble se répéter, et étant donné que rien ne change, il n'y a pas de raison que cela s'arrête.

Comme toujours le mot d'émeute n'est pas approprié pour décrire la situation. Il fournit un mot choc pour les gros titres mais il ne reflète pas la réalité de la situation, il n'explique pas pourquoi les choses se passent, ni ne décrit vraiment ce qu'il se passe. Ce n'est pas non plus un mot neutre puisqu'il implique la violence ne peut venir que d'un côté et d'un seul. Et ce côté ce n'est pas celui des institutions. Aux yeux des médias, ce sera toujours celui des manifestants, des jeunes, des pauvres, des criminels extérieurs, etc… La racaille de ce monde en quelque sorte.

Mais la réalité de la situation est différente. Plusieurs personnes ont réagi en disant que c'était un bien triste jour pour Tottenham. Ce qui est réellement triste en fait, c'est ce qui s'est passé avant les incidents du samedi 06 août, tout ce qui a amené depuis des années, à ce soulèvement, à l'éclatement de cette rage populaire.

Il ne faut ici pas sous-estimer le ressentiment et la haine de la police qui est ressentie chez une partie de la population, notamment dans certains quartiers. Il est de notoriété publique que la Metropolitan Police exerce en toute impunité et qu'aucun de ses agents n'est jamais condamné même en cas de faute. Depuis 1988 selon le Guardian, 333 personnes sont mortes en garde à vue sans qu'aucun policier ne soit jamais condamné. Les morts récentes aux mains de la police de Blair Peach, Jean-Charles de Menezes (attentats du 07 juillet 2005), Ian Tomlinson (manifestation anti-G20 en 2009) et Smiley Culture (chanteur de reggae mort lors d'un raid chez lui il y a quelques mois) sont également dans toutes les têtes. Dans ce contexte la mort toujours inexpliqué de Mark Duggan, résident de la cité de Broadwater Farm, deux jours avant les évènements de samedi était suffisante pour mettre le feu aux poudres. Le contexte global des relations quotidiennes avec la police va dans le même sens. Stafford Scott, résident de Tottenham se décrivant comme « membre actif de la communauté » écrivait en 2005, 20 ans après les incidents de Broadwater Farm :

Pour la plupart des jeunes noirs ici, les problèmes sont exactement les mêmes qu'avant. Le problème principal est toujours le racisme institutionnel et son impact, que ce soit à travers le mauvais comportement de la police, une mauvaise éducation ou le manque de travail.

Mais le contexte social et économique est tout autant à déplorer ici. La situation est ce qu'elle est tout simplement en raison de la dégradation des conditions de la population locale qu'un système capitaliste en crise ne peut qu'accentuer. Le quartier de Tottenham a un des taux de chômage les plus importants de Londres. Plus de 10 000 personnes sont à la recherche d'un emploi, ce qui signifie qu'il y a plus de 54 personnes pour chaque emploi vacant. Depuis les mesures d'austérité introduites par le nouveau gouvernement, la plupart des salaires ont été gelés et ne suivent plus l'inflation galopante. Le prix de la nourriture a augmenté de plus de 5% ces derniers mois. Les loyers, même à Tottenham sont exorbitants. Le nombre de logements sociaux diminue depuis que Thatcher a permis à chaque habitant de s'endetter pour pouvoir racheter son logement social, et aucune loi n'oblige les boroughs (terme désignant l'entité légale que représente chaque regroupement de quartiers Londonien, comme les arrondissement à Paris) à construire davantage de logement social. En 4 ans, de 2006 à 2009, seulement 328 logements sociaux ont été construits dans tout le borough d'Haringey (qui comprend entre autres le quartier de Tottenham). De façon générale, les résidents ressentent de la frustration et de l'aliénation par rapport à un monde qui leur vend une réalité différente de la leur, scintillante et inaccessible alors qu'ils savent très bien que la meilleure situation à laquelle ils peuvent aspirer, c'est celle d'un travail pénible, ennuyeux et sous-payé.

Et la violence réelle c'est celle-là. Ce n'est pas celle dénoncée par les politiques, journalistes et policiers. C'est celle du gouvernement qui s'acharne à faire payer la crise financière aux classes populaires, qui pratique une politique anti-sociale en coupant les budgets de tous les services publics, qui coupe l'allocation de maintenance d'éducation (EMA) pour les jeunes les plus pauvres de moins de 18 ans, qui augmente les frais d'université pour les jeunes étudiants, qui démantèle la NHS, qui réduit drastiquement les ressources des régions et des boroughs les plus pauvres de Londres. C'est une violence ciblée. C'est aussi la violence du borough de Haringey, qui a voté en février la réduction de son budget de £41 millions de livres, la plus grosse de son histoire. La communauté locale, active et mobilisée depuis plusieurs mois avant cela avait alors tenté de réagir. A l'issue d'une énième manifestation ignorée, la mairie avait été occupée de façon pacifique, dans l'espoir d'empêcher ce vote destructeur mais les élus locaux leur avaient envoyé la « riot police » (TSG), équivalent local des CRS. Dans un quartier déjà sans peu de moyens et affecté par des années de politique travailliste (majorité locale), les conséquences de ce vote seront directes et désastreuses. Ce n'est qu'un début, mais il signifie déjà la fermeture ou la dégradation de beaucoup d'infrastructures et de services sociaux : des maisons de retraites, des services de santé mentale, des parcs, des bibliothèques, des piscines, des associations communautaires mais aussi de la grande majorité des clubs et associations de jeunes (youth clubs). En effet 8 des 13 clubs de jeunes sont sur le point d'être fermés à Haringey. Il y a à peine deux semaines, le Guardian publiait sur son site une vidéo qui révélait l'impact que ces fermetures pourraient avoir sur la communauté locale. Un des jeunes interviewés finit l'interview, dépité, sur ces mots, qui semblent maintenant prophétiques « Y aura des émeutes… y aura des émeutes. »

Ces décisions du gouvernement et des élus locaux ne seront jamais considérées comme violentes, parce qu'elles sont prises par des hommes en costume, qui signent un document derrière des portes fermées. Mais des vies sont détruites par ces décisions, la pauvreté s'accroît, des gens souffrent jusqu'au jour où tout éclate. Voilà pourquoi nous ne pouvons pas accepter la condamnation morale de la violence, ni encore moins la sympathie et les larmes de crocodiles de ces politiques, élus locaux, inspecteurs de police ou journalistes sans conscience. Les députés de Haringey, David Lammy et Lynn Featherstone, les élus locaux comme Claire Kober, leader du borough (majorité travailliste donc), ce sont bien eux qui sont responsables de cette situation. Ils parlent de déshonneur et qualifient les incidents de samedi d'attaque contre Tottenham. Mais qui attaque réellement la communauté ? Qui pille et saccage Tottenham ? Une des premières déclarations de Lynn Featherstone a été de remercier la police pour son travail et de promettre plus de fermeté policière. Voilà l'étendue du gouffre qui sépare les élites et les preneurs de décisions du reste de la population. Qu'ils s'étouffent tous avec leurs discours et leurs sermons.

C'est triste à dire, mais il n'y avait nul besoin d'un prophète pour prédire qu'une telle rage, qu'un tel soulèvement pouvait éclater ces derniers temps dans les quartiers pauvres de Londres. Il suffisait d'une injustice supplémentaire, d'un évènement déclencheur, et c'est ce qu'a été la mort toujours inexpliquée de Mark Duggan [1], résident de la cité de Broadwater Farm, dans le quartier de Tottenham à Londres.

[1] Comme l'explique toujours Stafford Scott, plusieurs jours après la mort de Mark Duggan, sa famille n'a toujours pas été prévenue officiellement de sa mort, et a tout appris par les journaux. En ce qui concerne les faits, la version officielle était tout d'abord que Mark Duggan aurait tiré sur l'agent, que la balle se serait logée et arrêtée dans la radio du policier, et que celui-ci aurait ensuite répliqué. Selon les dernières informations du Guardian, la balle retrouvée dans la radio serait en fait d'origine policière.

A l'heure où je finis d'écrire ces lignes, les incidents se poursuivent dans d'autres quartiers de la capitale, Hackney dans l'East End, Peckham, Lewisham et Croydon au Sud, etc… La frustration et l'oppression économique ne sont évidemment pas présentes qu'à Tottenham. Mais il semble que l'étincelle a fait déborder le vase…

A la découverte de René Char

2010-01-11T12:13:26Z

Une heure en compagnie de l'œuvre du poète résistant Réné Char, le colosse poétique, et découverte de sa biographie engagée. Plongée dans une époque ou l'on pouvait encore vivre suprêmement.

Emission enregistrée en direct le 15 mai 2009.

Pourquoi René Char dans Original Schumi ? On est loin des circulations culturelles puisqu'on est dans de la poésie française classique...

Parce que René Char est un poète engagé et que j'avais envie de la partager cette découverte aussi bien avec les membres du collectif Rummenigger qu'avec les auditeurs d'Original Schumi.

La Sorgue lu par René Char

La poésie un autre monde

Une poésie révoltée ancrée dans la terre

Le refus de la défaite et l'exigence de la liberté

Evocations de René Char, poète et résistant éperdu

René Char par lui-même : sa poésie

René Char anti-nucléaire

René Char : une voix

Hommages du vivant

Musique : Mabafu - Sonido del callao, Hippocamp records, Archive.org - sous licence ©©

Emission sous ©© avec mention de source.

Emission disponible à l'écoute et téléchargement sur archive.org en .mp3 ou .ogg

Histoire de mémoires

2010-01-08T20:42:01Z

« Les émigrés nord-africains de Belgique » est un documentaire sur la politique d'accueil des immigrés maghrébins en Belgique, réalisé en 1970 par Benoît Lamy et Francis Monheim, mon père. Retour sur l'histoire de ce film et sur celle de l'immigration maghrébine en Belgique, entre histoire familiale et collective.

Que d'émotions en voyant ces archives…

Réalisé deux ans avant ma naissance, par Francis Monheim [1], mon père, journaliste et écrivain, et par Benoît Lamy [2], journaliste et cinéaste, je découvre par hasard, il y a cinq ans seulement, l'existence de ce documentaire lors de sa rediffusion à la télévision belge, lors de l'anniversaire des 40 ans de la convention belgo-marocaine [3] de 1964 relative à l'occupation des travailleurs marocains en Belgique.

Jusque là, je n'avais que des photos de mon père, ou des articles et des livres qu'il avait écrit, mais aucune image de lui. Et voilà que je le vois interviewer ces « immigrés », ouvriers, conducteurs de bus, enfants et adolescents, avec toute la douceur et le respect dont il était capable quand il s'adressait à ceux qu'on appelait, à l'époque, les « petites gens ».

Fierté de découvrir qu'il a traité ce sujet à une époque où, j'imagine, tout le monde se foutait du sort des immigrés maghrébins, et encore plus des conditions sordides dans lesquelles ils étaient obligés de survivre. Amusée aussi de voir qu'il a tenu à interviewer des immigrés algériens, pourtant bien rares en Belgique, comparé aux marocains.

Mon père m'avait surtout habituée à me casser la tête avec « son » Zaïre et la décolonisation du Congo belge, ses sujets de prédilection. Et ce n'est que dernièrement, à la mort de ma mère, Mimi Bensmaïne, résistante algérienne venue en Europe pour se mettre à l'abri des prisons françaises, à l'époque de ce que les Français appelaient pudiquement les « évènements », que j'ai réellement découvert que mon père avait aussi participé à sa manière à l'indépendance de cette Algérie mythique.

Evidemment, rien à voir avec le courage dont ma mère a dû faire preuve, du haut de ses 25 ans, pour résister à l'oppresseur colonial. Mais je découvre quand même que mon père, qui se faisait traiter d'"arabe du FLN" quand il défendait la cause algérienne, a été un des premiers étudiants belges à la fin des années 50 à revendiquer la nécessité de l'indépendance de l'Algérie.

J'imagine alors combien il était important pour lui, ayant épousé cette algérienne atypique - aux yeux de leurs milieux respectifs -, de donner la parole à d'autres immigrés maghrébins et de montrer combien la société belge de l'époque, catholique et bien-pensante, était empreinte d'un racisme bien ancré.

D'hier à aujourd'hui...

Au delà de l'importance affective que cette petite tranche de l'histoire belge de l'immigration maghrébine peut avoir pour moi, quelle tristesse face aux images décrivant les conditions révoltantes dans lesquelles ces immigrés avaient à se loger, à travailler, et à scolariser leurs enfants. Le noir et le blanc de ces images a beau donner un caractère irréel à ce passé scandaleux, je sais pourtant que toutes ces personnes ont bel et bien existé, et que je croise peut-être leurs enfants et leurs petits-enfants dans les rues de Bruxelles.

Comment nos pays occidentaux ont-ils pu oublier que tous ces hommes, choisis pour leur docilité de préférence parmi les campagnards illettrés, et leurs familles ensuite, n'étaient pas que du bétail, corvéables à merci ? Comment n'ont-ils pas anticipé plus loin que le bout de leur nez pour concevoir des politiques d'immigration un peu plus dignes et respectueuses ?

Mais finalement, près de 40 ans plus tard, les mentalités belges ont-elles réellement évolué face à l'immigration maghrébine ? A compétences égales, les Maghrébins de Belgique ont-ils réellement accès à tout type d'emploi ? Certaines écoles, pudiquement appelées multiculturelles, ne sont-elles pas uniquement des fabriques de futurs chômeurs ? A l'heure où certains « démocrates » belges s'agitent sur les affaires de foulards, de minarets, et autres Assises de l'Interculturalité [4], les immigrés surtout si leurs origines s'ancrent au delà de la Méditerranée restent le plus souvent cantonnés dans des conditions socio-professionnelles décevantes, si pas pathétiques. Peu de place pour ceux et celles qui ont décidé de poser leurs valises définitivement sur le plat pays, sans pour autant oublier le chemin parcouru par leurs parents, premiers explorateurs valeureux de ce monde soi-disant providentiel et moderne. En ces temps de crise, seuls les plus barbus et les plus rétrogrades seront médiatisés dans cette société belge souffrant d'un trop plein de sans-emploi, de sans-revenus et de sans-papier…

Des silences individuels à une mémoire collective

Ces archives me rappellent le documentaire« Mémoires d'immigrés » de Yamina Benguigui et ses images terribles et révoltantes de bidonvilles français faits de tôles et de boue, soi-disant logements de transit pour la main-d'œuvre fraîchement arrivée, et d'ailleurs gérés par des anciens d'Algérie – supposés plus à même de comprendre la mentalité indigène… 40 ans plus tard, ces mêmes taudis, et les H.L.M. qui ont suivi, constituent encore de véritables prisons sociales et professionnelles pour tous ces travailleurs algériens parachutés en France, quand elle avait besoin de bras, mais pire encore, pour leurs enfants aussi : pourtant nés et scolarisés en France, mais qui ne peuvent toujours pas se défaire de cette identité d'immigré, de musulman, par définition délinquant, qui colle à leur peau toujours trop bronzée.

Quel dégoût face aux propos de ce responsable du recrutement de la main-d'œuvre dans les montagnes kabyles qui parle encore de « produits » pour désigner les ouvriers soumis qu'il était chargé d'embaucher et qui se réjouit du peu de déchets générés par son recrutement ! Comprenez : des ouvriers incapables de s'acclimater aux conditions de travail de l'époque… Quelle tristesse aussi en découvrant combien les enfants de ces hommes ont si bien intégré la peur du flic, héritée de leurs pères convaincus que l'invisibilité et le silence étaient le prix de leur présence en France. Et la révolte voir la délinquance de certains d'entre eux est sûrement à la mesure de la transparence paternelle imposée.

C'est pour toutes ces raisons que je suis heureuse de pouvoir partager ce documentaire, mélange symbolique de mon histoire familiale : à la croisée du militantisme, de la migration et de la révolte contre les injustices.

Bruxelles, 1er janvier 2010

Ce film fut visible sur archive.org, jusqu'à ce que la RTBF et la Sonuma [société crée par la RTBF et la communauté française de Belgique pour effectuer la numérisation et de l'exploitation des archives de la RTBF (société publique de télévision belge)] nous intime l'ordre de le retirer.

Bien que nous contestions à divers degrés (idéologiques, historiques, contestation du fonctionnement des sociétés d'exploitation du droit d'auteur, question de l'exploitation payante des archives publiques etc...) ce qui préside à cette situation, nous nous plions de mauvais gré à cette requête.

Cette position n'engage que Melanine.org et non l'auteure de cet article.

[1] Journaliste et écrivain belge (1934-1998), spécialiste en relations internationales, il écrivit dès la fin des années 50 de nombreux articles et ouvrages sur le Congo belge/Zaïre. Au cours de ses études universitaires à Louvain, il s'engagea très vite dans les mouvements anti-coloniaux au Congo et en Algérie (président de la Fédération des étudiants de Belgique), il tenu ensuite pourtant des positions pro-mobutistes très contreversées. Lors d'activités anti-coloniales communes, il rencontra Mimi Bensmaïne (1935-2009), intellectuelle féministe et résistante algérienne -membre dès 56 de l'Union Générale des Etudiants Musulmans Algériens et de la Wilaya III après la bataille d'Alger-, qu'il épousa ensuite.

[2] Cinéaste, producteur et enseignant belge, (1945-2008) il a travaillé avec Pasolini et a été réalisateur à la RTBF au service enquêtes et reportages avant de se tourner vers la réalisation cinéma. Sa comédie "Home sweet home", qui narre la révolte de pensionnaires d'une maison de repos bruxelloise fut un succès populaire considérable qui est resté gravé dans les mémoires. Lire : http://www.cinergie.be/entrevue.php... par exemple pour en savoir plus.

[3] La Belgique a signé en 1964 une convention encadrant la venue de travailleurs en provenance du Maroc notamment suite au refus de l'Italie, après la catastrophe du Bois du Cazier à Marcinelle, de continuer à envoyer ses ressortissants travailler dans les rudes conditions des mines Wallones. Pour plus de détails sur le contexte de cette convention lire : La convention belgo-marocaine du 17 février 1964 ..., par Anne-Freynet de Keyser (.pdf). Lire aussi http://www.mrax.be/spip.php?article30

[4] Lire Belgique : des assises de l'interculturalité mal... voilées

NDLR : info © ≠©© : Cet article n'est pas disponible pour reproduction sur d'autres supports contrairement à la plupart des autres textes de melanine.org. Merci.

L'âge d'or de la musique éthiopienne (1/2)

2010-01-03T00:51:40Z

Un documentaire radiophonique sur l'âge d'or de la musique éthiopienne

1ere partie : histoire de la musique moderne éthiopienne.

Ce documentaire retrace dans sa première partie, l'histoire de la musique moderne (20e siècle) éthiopienne, à partir du travail du défricheur Francis Falecto.

A écouter en ligne sur le site mixcloud

http://www.mixcloud.com/originalschumi/lage-dor-de-la-musique-ethiopienne-12/ (+playliste complète)

A écouter ou télécharger sur archive.org

http://www.archive.org/details/age_dor_musique_ethiopienne_1

AJOUT 9/01/2009 :

A écouter aussi :

Collaborations ethiopiques

Chplunk vous propose un selector en avant goût de la deuxième partie de son émission thématique sur la musique éthiopienne où il présente le rayonnement de cette musique à travers des collaborations entre musiciens éthiopiens et des groupes, instrumentistes et compositeurs du reste du monde...

http://www.mixcloud.com/originalschumi/collaborations-ethiopiques/

Quand les Blancs arrêteront-ils de faire des films comme Avatar ?

2009-12-22T18:55:32Z

Les critiques voient dans le film Avatar de James Cameron une épopée extraterrestre, une sorte de version fantastique de Danse avec les loups : l'histoire d'un mec blanc qui s'entiche d'indigènes et finit par devenir leur grand chef. Mais, en fait, Avatar est juste la dernière mouture SF d'un vieux fantasme de culpabilité blanche. Attention ce qui suit va révéler des éléments de l'intrigue...

Qu'Avatar soit un film raciste est sujet à débat. Mais quelle que soit votre opinion sur ce film, il est sûr par contre que comme District 9, sorti plus tôt cette année, ce film est un conte de science-fiction au sujet de la race. Plus précisément, c'est un fantasme sur les races raconté du point de vue de personnes de « race blanche ». Avatar et les films de S.F. comme celui-ci donnent l'occasion de se poser cette question : à quoi pensent les Blancs quand ils pensent à l'identité raciale ?

Avatar revisite avec imagination les lieux du crime du génocide originel sur lequel s'est fondé l'Amérique blanche, dans lequel d'entières civilisations et tribus indigènes furent anéanties par les européens immigrés vers le continent américain. Dans le film, un groupe de soldats et de scientifiques s'installent sur la lune verdoyante de Pandora [1], dont les paysages ressemblent à un croisement entre les forêts du parc national de Redwood (Californie du Nord) et la forêt tropicale du Brésil. Les habitants de la lune, les Na'vi, sont une version féline et bleue de peau des peuples autochtones : ils portent des plumes dans les cheveux, vouent un culte aux dieux de la nature, se peignent le visage pour la guerre, utilisent des arcs et des flèches, et vivent en tribus.

Il est impossible de se méprendre : il s'agit bien de versions extraterrestres des peuples autochtones stéréotypés tels que nous les avons vu dans les films d' Hollywood depuis des décennies.

Pandora est clairement supposée être la terre riche et belle que l'Amérique aurait encore pu être si les Blancs ne l'avait pas bétonnée de centres commerciaux. Dans Avatar, notre héros blanc, Jake Sully [Sully veut aussi dire souillé en anglais] explique que la Terre est un désert ravagé par la guerre, dépouillé de toute verdure ou de ressources naturelles. Les humains ont commencé à coloniser Pandora afin d'exploiter un minerai appelé unobtainium [2] qui peut servir comme source mega-énergétique. Quelques-uns de ces humains ne veulent pas bombarder les indigènes et les noyer sous les bombes : ils branchent alors leurs cerveaux aux corps d'avatars Na'vi pour tenter de gagner la confiance des indigènes. Jake, l'un des pilotes d'avatar, découvre à sa grande surprise qu'il aime sa vie de guerrier Na'vi beaucoup plus qu'il n'a jamais aimé sa vie de soldat humain.

Jake est tellement enchanté qu'il renonce à accomplir sa mission, qui consiste à persuader les Na'vi à déménager de leurs arbre-maison, où les êtres humains veulent exploiter l'unobtanium. Au lieu de cela, il s'efforce de devenir un grand guerrier qui chevauche des oiseaux géants et tombe amoureux de la fille du chef. Quand l'inévitable se produit et que les Marines arrivent à brûler les arbres-mères des Na'vi, Jake bascule de leur côté. Avec l'aide de quelques humains renégats, il conserve un lien avec son corps avatar afin de conduire les Na'vi contre les envahisseurs humains. Non seulement il a été assimilé à la culture des autochtones, mais il est devenu leur chef.

C'est un scénario classique, que vous avez vu dans d'autres épopées, pas nécessairement de S.F., de Danse avec les Loups au Dernier Samourai, où un type blanc parvient à se faire accepter dans une société fermée de gens de couleur et finit par devenir son membre le plus impressionnant. Mais c'est aussi, comme je l'ai déjà indiqué, très similaire à certains égards à District 9. Dans ce film, notre (anti) héros Wikus tente de déplacer un bidonville pour extra-terrestres [3] vers une région loin de Johannesburg. Accidentellement aspergé d'un liquide extraterrestre, il commence à se transformer en alien contre sa volonté. Difforme et rejeté de la société humaine, Wikus aide à contrecoeur un des extraterrestres à faire décoller son vaisseau pour aller chercher de l'aide sur sa planète d'origine.

Si l'on envisage Avatar et ses semblables comme des délires sur la race et son rôle social, quels modèles voyons-nous se dessiner ?

Dans Avatar et District 9, les humains sont la cause de l'oppression et du désespoir des extraterrestres. Puis, un homme blanc qui a été l'un des oppresseurs change de bord, et à la dernière minute, s'assimile à la culture étrangère et devient son sauveur. C'est aussi l'histoire de base de Dune, où un membre de la royauté blanche fuit son confortable palais sur la planète Dune pour devenir le chef des Freemen, ces autochtones chevaucheurs de vers (la chevauchée comme rite de passage a un équivalent dans Avatar, où Jake prouve sa virilité en chevauchant un oiseau géant). Le film des années quatre-vingt, Enemy Mine montre une variation intéressante sur cette histoire, où un homme blanc (Dennis Quaid) et l'alien auquel il a dû faire face (Louis Gossett Jr.) échouent sur une planète hostile ensemble. Finalement ils deviennent les meilleurs amis, et lorsque l'alien meurt, l'homme élève son enfant comme le sien. Lorsque des humains arrivent sur la planète pour tenter d'asservir l'enfant alien, il donne sa vie pour le sauver. Sa loyauté envers les extra-terrestres est devenue plus forte que celle envers sa propre espèce.

Ce sont des films sur la culpabilité blanche. Nos principaux personnages blancs se rendent compte qu'ils sont complices d'un système qui détruit les autres, c'est à dire les gens de couleur - leurs cultures, leurs habitats et leurs populations. Les Blancs le comprennent quand ils commencent à assimiler la culture de l'autre et acceptent de voir les choses sous un angle nouveau. Pour purger leur immense sentiment de culpabilité, ils changent de côté, deviennent des « traîtres à la race », et luttent contre leurs anciens camarades.

Mais à ce moment, ils vont bien au-delà de l'assimilation et deviennent carrément les chefs des peuples qu'ils ont autrefois opprimés. C'est l'essence même du fantasme de culpabilité blanche, mis à nu. Ce n'est pas seulement le souhait d'être déchargé de crimes que les Blancs ont commis contre les personnes de couleur, ce n'est pas seulement un désir de rejoindre au combat le camp de la justice morale. C'est un désir de diriger les gens de couleur de l'intérieur plutôt que de l'extérieur (blanc et oppresseur).

On peut le voir comme ça : Avatar est une rêverie sur l'idée de cesser d'être blanc, d'abandonner ce vieux sac de viande humain pour joindre le peuple bleu, mais sans jamais perdre les privilèges des Blancs. Jake ne sait jamais vraiment ce que c'est que d'être un Na'vi parce qu'il a toujours la possibilité de revenir en mode homme.

Fait intéressant, dans District 9, Wikus apprend une leçon très différente. Il devient autre et ne peut pas revenir en arrière. Il n'a pas d'autre choix que de vivre dans les bidonvilles et de manger de la bouffe pour chats. Et devinez quoi ? Il déteste ça. Il aide son copain extraterrestre à s'échapper de la Terre uniquement parce qu'il espère le voir revenir dans quelques années avec un « remède » contre sa transformation. Quand les Blancs rêvent de changer de race, c'est marrant seulement si ils peuvent allègrement ignorer l'expérience fondamentale de l'appartenance à un groupe racial opprimé, et qui est la suivante : tu es opprimé, et personne ne te laissera devenir le chef de quoi que ce soit.

Voila un message que personne ne veut entendre, et surtout pas les personnes de race blanche qui sont les créateurs et les consommateurs de ces histoires. L'écrivain canadienne de science-fiction, Nalo Hopkinson a récemment déclaré au Boston Globe :

« Aux États-Unis, quand vous parlez de race vous êtes perçus comme raciste. Vous devenez le problème parce que vous évoquez le problème. Du coup, les gens hésitent à en parler. [4] »

Elle ajoute que « le mythe principal que vous trouvez de la science-fiction, généralement écrite par les Blancs, est d'aller dans une culture étrangère et de la coloniser ».

Bien sûr, Avatar va un peu au-delà du scénario colonisateur de base. On nous dit sans ambages que c'est mal de coloniser les terres des populations indigènes. Notre héros choisit de se joindre aux Na'vi plutôt que de se plier à la culture raciste de son propre peuple. Mais ce n'en est pas moins une histoire qui revisite les mêmes vieux tropes de la colonisation. Les Blancs réussissent toujours à devenir les chefs des indigènes - juste de manière plus douce que dans un vieux Flash Gordon ou que dans les romans martiens d'Edgar Rice Burroughs.

Quand est-ce que les Blancs cesseront de faire ce genre de films et commenceront à penser les problèmes de race de manière innovante ?

Tout d'abord, il faudra arrêter de penser que les Blancs sont les personnages avec qui il est plus facile de s'identifier dans les récits. Comme le disait un blogueur [5] :

À la fin du film, on se demande si le personnage de Jake Sully était nécessaire. Le film aurait pu tout aussi bien en mettant l'accent sur un vrai Na'vi se mettant en contact avec ces tarés d'humains qui n'ont aucun respect pour l'environnement. Je vois d'ici l'explication : « Eh bien, nous avions besoin de quelqu'un (un avatar) avec qui le public puisse s'identifier. Un mec normal marchera mieux qu'un de ces grands gaillards bleus ». Mais c'est précisément le genre d'idée qui fait que tous les rôles principaux sont des hommes blancs (des écrans vides sur lesquels le public se projette) à moins que vous vous appeliez Will Smith.

Mais plus que cela, les Blancs doivent revoir leurs rêves sur la race.

Les Blancs doivent cesser de refaire l'histoire de la culpabilité blanche, qui est une manière sournoise de transformer chaque histoire sur des gens de couleur en une histoire sur le fait d'être blanc.

En tant que personne de race blanche, je n'ai pas besoin d'en entendre plus sur ma propre expérience raciale. J'aimerais voir des films sur des gens de couleur (euh, des extraterrestres), de leur perspective, sans qu'on y insère un personnage blanc (euh, humain) pour tout m'expliquer. La science-fiction est passionnante car elle promet de montrer le monde et l'univers depuis des persectives radicalement différentes de celles auxquelles nous avons été habitués. Mais jusqu'à ce que les Blancs cessent de faire des films comme Avatar, j'ai bien peur d'être condamnée à voir la même histoire encore et toujours.

[1] NDT : Pour ceux qui ont pas compris la lourde référence voir http://fr.wikipedia.org/wiki/Pandore

[2] NDT : On appelle souvent unobtainium dans les récits de science-fiction des matières aux propriétés terrestres impossibles. En français on dirait quelque chose comme inobtenablium ou impossiblium même si le terme est utilisé en général tel quel.

[3] NDT : En anglais, extra-terrestre se dit Alien qui veut aussi dire étranger, comme dans l'expression "illegal alien," c'est à dire étranger en situation irrégulière. Le texte joue beaucoup avec cette double signification, comme souvent dans l'analyse anglo-saxonne des cultures de science-fiction et notamment de l'afro-futurisme. En effet, pour les non-amateurs de SF, il est important de noter que ce double sens traverse l'ensemble de cette littérature dans laquelle le "rapport à ce qui est étranger" est toujours présent car c'est le parallélisme avec les sociétés humaines et le terreau de cette littérature.

[4] Race, the final frontier

[5] Lire Avatar : “Totally racist, dude.” sur le blog The moving image.

Article publié sous creative commons dans sa version originale sur http://io9.com/ sous le titre When will white people stop making movies like avatar. Traduction sous licence identique avec mention de la source.

Bruxelles : une grève qui fait rire jaune

2009-12-14T18:02:38Z

Aujourd'hui, des fonctionnaires européens (dont les salaires, pour les titulaires s'échelonnent de 2500 à 17 000 euros nets d'impôts) ont entamé un bras de fer salarial avec leur direction (les pays européens qui ont décidé de geler l'indexation de leur salaire).

Passons l'arrogance qui s'étale au quotidien dans les rues de Bruxelles, c'est le décalage constant entre les modes de vie, les salaires (qui ont fait exploser les loyers et les coûts des acquisitions de logements moyens et forcent à l'exil de nombreux brusseleir) et le reste de la capitale européenne (qui est une ville pauvre qui compte 30 à 40% de chômage selon les quartiers) qui fait éclater des rires grinçants aujourd'hui des Marolles à l'Altitude 100, d'Anderlecht à la gare du Midi, de Molenbeek aux fins fond de Jette. Rappelons au passage, qu'usagers méprisants d'une ville qu'ils trouvent dangereuse et trop populaire, les fonctionnaires européens ne sont pas soumis aux taxes locales.

Tous les chroniqueurs signalent l'événement avec ironie. Une fois n'est pas coutume mêlons-nous aux réprobations dégoulinantes des anti-grèves, mais pour d'autres raisons. Les zélateurs libéraux pleurent aujourd'hui comme de vulgaires cheminots ou agriculteurs devant les portes du Berlaymont, voilà un beau retournement.

Moins drôle, la situation des milliers de vacataires et prestataires de service, mais la solidarité des grévistes du jour s'exprime t-elle ailleurs que dans l'entre soi international des titulaires ?

Versons une larme : "Les agents détachés dans les ambassades ont des avantages bien plus importants que nous, comme des voitures de fonction" dit le gars payé 6000 euros nets par mois. Nos corps se secouent de tristesse à l'écoute de cet autre : "C'est valorisant de travailler dans un milieu international mais je ne peux pas travailler dans ma langue maternelle". Ouin, ouin, petit choux (de Bruxelles). C'est qu'ils ont des frais de téléphone, les "gens de la commission", faut les comprendre.

Les habitués des commentaires en costume cravate, dans les stations de métro proches des institutions européennes lors des mouvements sociaux dans les transports publics ou des manifestations agricoles ont du mal à être solidaires des grévistes du jour, habituellement peu charitables avec les "preneurs d'otages" qui battent le pavé.

Sur le fond, il est clair que ce qui est réclamé est dû compte-tenu des accords préalablement négociés, et qu'on voit mal au final pourquoi ce qu'on voudrait voir appliquer partout ne le serait pas ici aussi. Simplement le destin fait preuve d'ironie et le mouvement, semble bien mal venu. Il n'est pas difficile pour les États de jouer, via les média, avec l'antipathie générée par le mouvement : les fonctionnaires européens savent déjà sans ça se faire détester.

Reste que de l'avis général, alors que des élus Belges de la ville décident de leur côtés de renoncer à une partie de leur prime pour soutenir des associations sociales de la ville, dans la demeure des dieux, on continue à faire des caprices.

Not So typical

2009-11-25T13:05:00Z

Plongée dans nos archives : Not so typical, une émission qui questionne les stéréotypes culturels à travers la musique. Qu'est-ce qu'une musique noire ?

Création radio datant de 2003, pour Juniradio, Berlin.

This 55 minutes radio show question racial stereotypes through music

and other sound cuttings. Black Atlantic, Moving ship of the african

diaspora.

Music as a cultural item is as racialized as other sterotypical catégories

without ever questionning it.What is authentic black music ? and does it

need to be authentic ?

Musics and talks in french and english.

A écouter sur mixcloud

Mais qui sommes-vous ?

2009-11-17T23:22:35Z

Lois Devaquet, années Mitterand, montée du Front national, syndicalisme lycéen, la fin des années 80, c'est l'entrée en politique pour toute une frange de la jeunesse française de l'époque. S.0.S racisme fait déjà vomir par son inertie et sa duplicité. Face aux grandes centrales antiracistes, des mouvements dynamiques comme le SCALP apparaissent sur fond de rock engagé, en colère mais joyeux et festif, chanté en français. Infoshops, distros et toutes ces autres réactions et expressions libres éveillées par la scène alternative keupon et antifasciste française explose quand Jean-Marie Le Pen fait 15% en 1988. La jeunesse emmerde le Front national. En 1990, des intellectuels parisiens créent Ras-le-Front.

Les fanzines [1] naissent et se défont à chaque coup de gueule avec Bérurier noir et le mouvement de la jeunesse comme modèle. Les héros du peuple se nomment Earquake, Hyacinth (de luxe), On est pas des sauvages, No Government, New Wave, On a faim !, Arnaque aux punks... [2]. Des membres de ce qui deviendra Melanine montent des mini-distro, des labels K7s, font du trape trading (home taping is killing the music industry avant le peer to peer)...

Vingt ans après, difficile de digérer que ce mouvement est comme un lointain mirage dans la France de l'identité nationale. Les idées de Le Pen ont peu à peu fait leur chemin dans les esprits, dans les discours politiques, et nos indignations de l'époque, la jeunesse emmerde le Front national, ne sont pas devenues un mouvement politique d'ampleur. L'entrisme JCR, les scissions Scalp-Reflex vs No pasaran, les cabales polar via Ras-le front fatiguent les provinciaux et déchirent les parisiens. Comme la marche pour l'égalité, un mouvement pour rien [3].

Va et vient militant dans cette nébuleuse politique antifasciste et syndicale jusqu'au ras-le-bol : dans les années 90, écoutons Unsane et Cop Shoot Cop à fond, en lisant Virginie Despentes et puisqu'« on se lasse de tout », qu'ils se meurent ou sont passés à des majors [4], trainons nos guêtres sur les bancs de la méritocratie scolaire, sur fond de guitare noise. Le soleil se lève aussi à l'est.

Melanine.org nait des cendres de ces autres projets, après cette effervescence politique. En gardant un peu de l'esprit anti-autoritaire de départ tout en rentrant dans les cases, happés par les études puis le salariat. A cheval entre deux visions de comment vivre dans ce monde, entre colère politique et le profil bas pragmatique des sans fortunes, marge et canigou-ronron, les tensions ne se résoudront vraiment jamais.

Sous forme papier, le magazine est initié par La Peg et Alfred. Centré alors sur des questions essentiellement culturelles (musique, littérature, arts), il devient un site internet qui brasse plus large en 2000 (sous attila-php, puis sous spip en 2001). La mission si vous l'acceptez sera de publier progressivement les archives.

Une partie du collectif commet en 2000, la musique d'un spectacle de danse sous le nom de Rummenigger [5].

Une sorte de radioshow

En 2003, Melanine.org est invité à produire une émission de radio pour le projet allemand Juniradio : ce sera « Not so typical [6] », une émission qui questionne les stéréotypes musicaux. Les musiques additionnelles, conduites et montages sont effectuées par Rummenigger, devenu collectif à géométrie, activités et noms variables.

Rummenigger participe ensuite fin 2003 au projet radio Reboot.fm [7] en produisant cinq émissions thématiques sous l'enseigne « Original Schumacher, la revanche de Battiston », qui devient progressivement Original Schumi, pour les intimes, Harald étant trop obscur. L'émission se stabilise dans une forme plus traditionnelle et moins thématique et s'égaye de manière aléatoire sur les ondes Bruxelloises et sur Internet [8] depuis 2006. Hormis des playlists et selector, Original Schumi explore des thématiques politiques et sociales, et à fond de cale, les circulations culturelles sur l'Atlantique Noir.

D'une certaine façon on peut dire que c'est la bande son de Melanine.

Home made music since 1997

Entre temps, MMD ravive une autre époque et prend les commandes de Krill Konzern, le micro-label de Rummenigger devient micro-netlabel disponible via Archive.org. Grand bond en avant, moins de frais, plus d'écoutes (on tirait des cdr de 50 à 100 ex., MMD s'approche des 5000 download).

En 2006, Melanine.org, tout comme Cafards.org (défunt webzine polar et SF) devient officiellement une activité parmi d'autres du collectif informel Rummenigger et la première rencontre du collectif a lieu à Bruxelles.

En 2007, avec Aliens at home, Rummenigger explore les terres de l'afro-futurisme et de la science-fiction. Ils touchent terre à l'occasion d'une soirée radio-live à Berlin le 15 décembre 2007, en collaboration avec backyardradio and Ä bar.

En 2008, Melanine part plus ou moins sur mars. Chacun (grosse proportion de rats de bibliothèque d'un côté et de fauchés intérimaires de l'autre) vaque à ses occupations sans lâcher les envies collectives. En 2009, le cadavre bouge encore. Drivé par une webmestre souffreteuse, le site est en refonte depuis des mois, malgré l'intégration des archives de Cafards.org et plein de projets défiant les lois de la gravité et surtout l'espace et le temps : d'autres archives, de nouvelles émissions thématiques, une revue papier... Lentement mais alors, surement lentement, le vaisseau continue son cheminement. On en est à fêter plusieurs fois nos dix mais non quinze ans, en fonction des courants de reconstruction historique (c'est comme la chute du mur, c'est soit Gorbatchev, soit le Jean-Paul, soit Nixon en Chine).

Et bon an, mal an, on est toujours là.

A suivre

La splash page de melanine.org en 2001

[1] La Mecque de cette époque, c'est la Fanzinotheque de Poitiers

[2] Des irréductibles comme No government (RIP 2005) ont tenu la route longtemps. Il me semble que Fred Leca/Earquake est toujours en activité, sauf si il a été achevé par la chasse au chômeur. Les derniers numéros que j'ai pu trouver datent de 2006.

[3] Sur cette période lire : Comme un indien métropolitain, éditions No Pasaran ; la recension de l'ouvrage par le Monde diplomatique ainsi que la narration sur l'époque par REFLEXes

[4] Les joutes entre Henri de Bodinat et François Hadji-Lazaro (Boucherie Productions/Garçons Bouchers), les sorties de Marsu (Bondage records) sur l'industrie musicale augurent des oppositions entre les partisans du partage de la culture et autres anti-hadopi avec l'hydre du droit d'auteur.

[5] Rummenigger, Cosmos 500, Krill Konzern records, disponible sur archive.org

[6] A écouter dans les archives de Borderphonics :

[7] Lire l'article de la spirale sur le projet reboot.fm

[8] Archives en cours de réorganisation. En attendant, retrouvez nous sur http://www.mixcloud.com/originalschumi/

Belgique : des assises de l'interculturalité mal... voilées

2009-09-22T16:00:29Z

La Belgique, enfin la Wallonie-Bruxelles francophone, s'engage depuis quelques semaines dans des débats qui n'ont rien à envier à ceux qui ont durablement ravagé la gauche française en 2004. L'objet du délit est encore une fois le voile, ou plutôt (sic) les insignes religieux ostensibles.

Avec le début des assises de l'interculturalité, rencontres ayant pour objectif d'aborder toutes les questions liées à la multiculturalité en Belgique, la crispation éclate. Du culturel on est passé au cultuel dans les débats d'idées. Bien que le sujet du voile ne soit pas au programme, les commentaires ne portent que sur, comme le titre aujourd'hui Le Soir, « comment réconcilier Islam et Belgique ». Mal barré semble-t-il.

Les échanges sporadiques des derniers mois autour de l'expression de l'Islam dans l'espace public ont transformé un sujet (le voile à l'école et ailleurs) géré de manière pragmatique, au cas par cas, au nom du consensus à la Belge et de l'« accommodement raisonnable » – en une affaire de la plus haute importance dans un pays catholique, ou la laïcité est considérée comme un culte parmi d'autres.

Pourtant, l'état fantôme fédéral n'a pas manifesté récemment d'intérêt aussi fort pour l'Islam et le protestantisme évangélique des caves, dont les lieux de cultes parsèment une ville comme Bruxelles. Ainsi, les plus bruyants, les plus radicaux ou les plus malhonnêtes peuvent occuper le terrain, par exemple des pompes funèbres confessionnelles, et propager des idées imbéciles à la limite de l'usage illégal de la médecine auprès des communautés maghrébines, turques ou africaines sans que la « laïcité » fantôme belge ne soit menacée.

L'observateur qui n'a de cesse de s'étonner que soit brandi un argumentaire « républicain » étatiste dans un royaume fédéral où il n'y a pas eu de séparation entre l'Église et l'État doit garder en tête la fascination des élites francophones pour tout ce qui vient de Paris, bien qu'ils dénoncent à tour de bras l'impérialisme et le centralisme français.

Le Vif-L'express considère ces assises comme « déjà pliées » car il ne pourrait en sortir, pour Marie-Cécile Royen, que des avis contraires à toute interdiction vu les profils des intervenants. Dans le Soir, Marco Martiniello de l'université de Liège, rapporteur des assises qui dureront un an, rappelle la nécessité de ne s'atteler aux domaines sur lesquels « un consensus est possible », car « le climat délétère » ne permettra pas d'envisager « un ambitieux modèle d'intégration ».

Les francophones ont trouvé là une bonne diversion aux problèmes essentiels auxquels ils ont à faire face : chômage, séparatisme, réforme institutionnelle, dette publique, délitement de l'enseignement et des services publics...

Calais : destruction de la "jungle" et arrestation des migrants

2009-09-22T15:27:55Z

Suite à la destruction de la 'jungle' ce matin à Calais par les CRS, nous publions un appel du comité No Border local, qui s'est formé de façon informelle lors de la préparation du camp No Border en juin dernier.

Toutes et tous à Calais cette semaine pour protester contre le démantèlement de la jungle, des campements et squats !

Actions internationales en solidarité devant les consulats français !

Le gouvernement français, probablement sous la pression du gouvernement Britannique, propose aujourd'hui une « solution » définitive au « problème » des migrants à Calais. Nous appelons toutes les personnes sensibles à la situation dramatique des migrants de Calais à s'opposer à la dite « solution » qui, conformément aux voeux du ministre de l'Immigration et de l'Identité nationale Eric Besson, a consisté ce matin en l'intervention de la police anti-émeute française pour éradiquer la jungle. Nous dénonçons cet acte d'agression digne du gouvernement de Vichy contre des migrants qui ont déjà beaucoup souffert durant leur périple pour arriver à Calais.

Besson a déclaré en mai qu'il voulait débarrasser le calaisis des migrants. Depuis, squats et campements ont maintes fois été détruits dans la région, et c'est maintenant le tour de l'emblématique jungle à Calais même.

Nous ne considérons pas les migrants comme « le problème », et notre solidarité est la seule réponse possible face au sort qui leur est fait.

Nous rejetons la normalisation et l'utilisation abusive des mots « clandestinité » et « illégalité » et partageons l'esprit de l'article 14 de la Convention de Genève de 1951 qui stipule que chaque individu a le droit de demander l'asile où il le veut.

Nous allons aussi au-delà de cette version étriquée de la conception de l'asile, qui exclut les personnes fuyant la violence non étatique, mais aussi les victimes des viols, ainsi que de la violence sociale comme la pauvreté, conséquence des règles commerciales fixées à Washington et Genève. Les guerres que le capitalisme mène contre les peuples, en exploitant leurs ressources et leur travail, sont à l'origine de ces différentes formes de violence.

Nous croyons que tout le monde a le droit de choisir où aller et où vivre, et que cette liberté ne doit pas être réservée seulement à une minorité, parce que nous croyons en l'égalité des droits pour toutes et tous, des droits qui ne doivent pas être donnés ou octroyés par les gouvernements, mais qui doivent être garantis à tout être humain.

Pour les migrants, quitter leur famille, leurs maisons et leur vie, parfois pour toujours, n'est jamais un choix facile, et bien souvent répond à la nécessité. Il s'agit d'un acte de survie familiale, un grand sacrifice dont on ne sait jamais s'il sera couronné d'un succès ou d'un échec. Les migrants sont prêts à risquer leur vie parce que partir représente une chance d'un avenir meilleur. L'échec n'est pas une option, et les gouvernements, malgré tous leurs efforts, ne les arrêteront pas.

Un aspect important de la convention de Genève reconnaît que l'absence de passeport n'est pas en soi un acte illégal. Les migrants de Calais n'ont pas eu d'autre choix que de devenir des « clandestins », car il n'y a pas de chemin légal possible pour gagner l'Europe ou le Royaume-Uni par voie terrestre : ce qui explique pourquoi ils se retrouvent entre les mains de passeurs, et subissent les dangers et les dépenses consécutifs.

Les 'choix' à Calais : retour volontaire et le système Européen de demandes d'asile

Selon le plan Besson, les migrants n'ont que deux options à Calais. La première option est le retour soit disant « volontaire » qui ne l'est évidemment aucunement. L'approche adoptée à Calais, et de plus en plus à travers les jungles du Nord de la France, consiste à faire fléchir la volonté des migrants, en les soumettant à des niveaux extrêmes de violence policière et d'intimidation. Puis l'OIM propose la solution du "retour volontaire", assisté par le nouvellement arrivé HCR qui donne sa bénédiction.

La seconde option est de demander l'asile en France. La plupart des migrants ont à juste titre très peur car c'est un piège potentiel. En effet, il y a des chances pour que leurs empreintes digitales aient été prises et enregistrées dans la base de données Eurodac ; et selon les accords Dublin II, s'ils ont déjà demandé l'asile en France ou quelque part ailleurs en Europe, et qu'ils sont fichés dans la base de données, ils seront renvoyés vers le premier pays « sûr » où leurs empreintes ont été prises, c'est-à-dire généralement la Grèce ou l'Italie. La Grèce reçoit ainsi de l'argent de l'UE pour chaque cas Dublin II qu'elle reçoit.

En Grèce, il y a environ 0% de chance d'obtenir l'asile pour les Irakiens et les Afghans, et pourtant pour la plupart des pays européens, la Grèce est considérée comme un pays "sûr" pour y renvoyer les migrants. La Norvège et de plus en plus de tribunaux commencent à décréter qu'il est dangereux de renvoyer des migrants en Grèce ; c'est maintenant au tour des gouvernements européens de faire de même.

Les gouvernements britannique et français ainsi que les médias prétendent que les migrants ne sont pas de « vrais réfugiés », car si tel était le cas ils demanderaient l'asile dans l'un de ces pays. Mais qui le ferait, puisque ce serait clairement suicidaire ? A travers ces petits arrangements, les pays de l'UE créent un système qui détruit les chances d'obtenir un statut de réfugié.

La conséquence des accords Franco-Britannique

On pourrait considérer le « problème » des migrants à Calais comme le résultat du refus du Royaume-Uni de rejoindre l'espace Schengen, et à la complaisance française à ce sujet. Il s'agit en effet d'une sorte d'anomalie créée par les accords binationaux franco-anglais. Le problème est aussi plus largement la fermeture des frontières de l'Europe aux migrants, coordonnée à travers le pacte Européen des migrations.

Les accords bilatéraux conclus entre la France et la Grande-Bretagne après la fermeture du camp de Sangatte ont conduit à la mise en œuvre de contrôles aux frontières de plus en plus coûteux et sophistiqués, et au déplacement des contrôles de la frontière britannique sur le sol français. Le gouvernement français a cédé aux injonctions du Royaume-Uni et a accepté sa politique de renforcement des contrôles aux frontières.

En conséquence la file d'attente pour passer la Manche devient plus longue. Alors que les contrôles de plus en plus rigides bloquent les migrants à Calais, on adopte comme « solution » la destruction des jungles. Les migrants sont donc dispersés et expulsés pour effacer le problème. Solution barbare, mais aussi totalement inefficace, puisqu'elle renforce la dépendance aux passeurs.

Lors de la fermeture de Sangatte en 2002, on a voulu faire croire que Nicolas Sarkozy avait résolu le "problème". Bien évidemment les migrants ont continué à venir, et depuis lors, l'objectif a été d'essayer de les rendre invisibles. Pour cela, plusieurs tactiques :

1) Laisser les migrants traverser quand ils sont trop nombreux, pour désengorger.

2) Les soumettre à des intimidations et de la violence, afin qu'ils quittent le calaisis et tentent la traversée ailleurs sur la côte.

3) Détruire les espaces de vie qu'ils aménagent et leurs effets personnels.

A présent, le gouvernement prétend régler la situation, et se justifie à coups de blabla sur les réseaux de passeurs et autres mensonges quant aux habitants du coin qui seraient attaqués quotidiennement et qu'il serait nécessaire de protéger des migrants, de même que les entreprises locales.

De tels mensonges ont déjà été dits à propos d'autres minorités à d'autres époques, pour créer un ennemi et susciter la peur. Pour se couvrir d'un vernis humanitaire, Besson évoque le fait que l'asile a été accordé à quelques 170 migrants de Calais depuis le mois de septembre 2009 … Cependant, aucune des associations en lien avec les migrants à Calais ne peut confirmé cela.

Aujourd'hui, nous sommes sur le point d'assister à un « nettoyage des migrants » sous couvert de souci humanitaire. Besson prétend sous le feu des médias qu'il a trouvé une solution digne mais il n'en est bien évidemment rien.

Les vrais problèmes sont ceux qui font que les migrants sont forcés de quitter leurs foyers ; ceci ne sera jamais résolu tant que les gouvernements et en particulier les gouvernements britannique, américain et français ne changent de politiques envers les pays dits en voie de développement ou sous-développés, en matière économique, écologique et de politique étrangère.

Les migrants ne cesseront pas de venir et ils sont les bienvenus. La liberté de circulation est un droit qui appartient à toutes et tous !

Nous appelons toutes et tous à venir à Calais cette pour exprimer sa solidarité et dénoncer les politiques migratoires actuelles !

Nous exigeons l'abrogation des accords Dublin II, la fin des politiques de migration sélectives et de toute autre législation qui empêche de migrer là où on le désire et là où l'on en a besoin.

Nous appelons à des actions de solidarité devant les ambassades et consulats français, pour protester contre la destruction des camps de réfugiés et migrants par un gouvernement qui aime à rappeler que la France serait la patrie des droits de l'homme.

No Border Calais

http://calaismigrantsolidarity.word...